午子山坐落在陜西省西鄉縣城東南12公里處，是聳立于秦嶺、巴山交界處的一座奇峰異山。言奇：北靠秦嶺為屏蔽，南攬巴山于懷中，集秦嶺的偉岸磅礴、巴山的幽雅秀逸于一身；說異：一半是秦嶺，一半是巴山，既有秦嶺的粗獷豪放、雄奇挺拔，亦有巴山的秀麗逶迤、清雅撫眉，故站在午子山頂，一腳踩在秦嶺，一腳踏于巴山，似乎成了巨人。奇奇怪怪，光怪陸離，蓊蓊郁郁，人間仙境，煙靄霧罩，白云飄渺，雄渾秀麗，妙不可言，大自然的怪異奇軸，總是讓人解不開天道密碼�！稘h書》曰：“北山（秦嶺）是子，南山（巴山）是午，共成午子”。這就是午子山的來歷。
相傳道教始祖張道陵曾在午子山修行，故，其孫張魯霸占漢中后，建立了政教合一的“五斗米教”政權，統領漢中，成為名符其實的漢中王；于是，斥資與午子山擴廟建殿，增修堂宇，推陳出新，設立祭酒，置建教卒，統轄域地，享譽一方，聲名大振，故午子山從東漢末期就走向了輝煌鼎盛階段。午子山祭祀廟宇、殿堂樓閣、亭臺水榭等，均飛檐翹角，五脊六獸，雕梁畫棟，氣象萬千，內塑500靈官，均各具情態，神明氣圓，自然逼真，栩栩如生，具有中國南北過渡地段文化特色、民情特色、宗教特色等，具有十分重要的考古價值、科研價值、文物價值。
中秋送爽，天高云談，海清河宴，層林盡染，金黃赤紅，碧水藍天，鳥禽啼山，牧笛聲遠，層巒疊嶂，幽壑密林，颯颯秋風，滾滾青靄，樹木幽靜，云嵐溫馨，秋陽高懸，和煦輕柔，心情舒暢，蹬攀不累，行走在午子山密林叢中，樹葉明晰的葉脈里簌簌流淌著透明清澈的細膩黃色；抬頭看湛藍的天色，給人一種玲瓏剔透無暇的感覺，心情也隨之變得格外暢快，秋風也變得極致涼爽，甩袖爽朗的舞臺動作自然而出；小草匍匐在道路兩旁，沉醉的清馨繞著人不肯離去；怪石蹲伏在左右遠近，極盡丑、漏、空、靈、秀、雅、致、神之態，由不得世人佩服大自然的鬼斧神功；楓葉竊竊私語，靜謐爽朗；白果樹葉高聲漫卷，夸張飄揚。確是別具風情、別有味道。眺望午子山主峰，絕壁千仞，獨立寒秋，水木清華，懷抱向晴，堅石白松，懸崖野梅，鳥道雙溪，邊鷗孤蓬，有飛鳳欲翔之勢，因此東漢三國西蜀五虎上將之一的張飛揮筆在石崖上寫下“飛鳳山”三個大字，筆力雄鍵，遒勁有力，吹胡瞪眼，氣吞山河。
站在午子山頂，一攬眾山小，清空萬里，極目楚天，白云飄渺，秋風送爽。午子山頂的午子觀堂（俗稱頂觀），內塑翊圣保德真君，豐頤長眉，氣蓋山河，勢壓群雄，呼風喚雨，雷庭萬鈞，拔山填海，翊圣真君屬輔佐天子保護百姓之神靈，因此北宋開國之初，為了提高宋人御敵抗金自信心，免受契丹、遼國、金國的侵略，乃乞靈于北方大神翊圣的護佑，讓抗金抗遼之邊疆前哨漢中駐軍兵勁城固、固若金湯、御敵于外。據楊億《談苑》載：“開寶中，有神降于終南山（秦嶺），言：我天之尊神，號黑煞將軍，與真武、天蓬皆列為上天大將。于是，太宗筑宮終南山陰午子山，封翊圣為將軍；真宗大中祥符七年（1014），加號翊圣保德真君，與真武(玄武)、天蓬、天猷并列天界大將軍”。宋代之后世人尊為“四圣”。據傳，翊圣真君能力超強，法力無邊，信徒歸納曰：
北方黑帝，五炁靈君；光華日月，威鎮乾坤。飛符攝籙，斷絕鬼門；左右厲兵，六七將軍。雷公霹靂，電閃風奔；刀劍如雨，隊仗如云。手執帝鍾，頭戴錦侖；行達天下，捉拿鬼魍。
九州社令，血食之賓；不許拒逆，誰敢張靈。鎮星縛手，北帝收魂；三臺七星，持劍斬精。罪不重拷，殃及子孫；邪惡魍魎，誓不輕鐃。聞其咒語，頭破腦裂；妖魔成塵，鬼怪齏粉。
海魔瘴妖，終難抬頭；急急律令，世間太平。
午子山中峰建有腰觀，風景旖旎，白松族擁，微風吹來，鶴淚颯颯，別有情趣。午子山特別出彩之處為中峰滿山遍野的白松！多的數都數不清，約有2500多畝，成為一道亮麗的風景線，引所有游人驚嘆不已。白松，有的如離弦箭矢，高聳入云，直沖藍天；有的冠如巨傘，蔭蔽著腋下花木草蟲、飛禽走獸、青崖苔蘚，像母親護佑小孩一般，極富靈性、靈氣、靈韻；有的像倒掛靈猴，粗枝平展，樹稍斜上，蒼龍虬曲，伸向峽谷，呼朋喚友，牽手密意，敘不盡的衷腸，吐不完的情意，極盡友情之能事，讓人感嘆大自然的靈魂出竅，能塑造出白松的內心活動……清李白瑜《午子松濤》詩：“何人斬斷巴山腰，午子巍然孤且高；到此彎弓可射日，松風滾滾怒生濤”。
白松樹皮幼時灰褐色或白褐色，老時暗褐色，皴線裂型，葉淡綠色，松果堅硬。白松原生長于中國東北的長白山區、朝鮮、俄羅斯的西伯利亞，大約東漢被陜西僧人移植于華山，長勢喜人，極具神態，青出于藍而勝于藍，故稱華山松、五須松。秦嶺南麓民國以前僅午子山滿山遍野生長著白松，蓊蓊郁郁，遮天蔽日，青翠婆娑，既像穿著白衣白鎧的士兵，站立巖石縫漕之間；又像窈窕淑女，身著渾身白衣，風姿卓約，風情萬種，對著游客，眉目傳情，讓人心曠神怠，寵辱皆忘，俗塵拋到了太平洋，把酒臨風，眉開眼笑。白松喜生長在較肥沃的濕潤土壤中，多與紅松、冷杉、魚鱗松等混合生長。白松球果有一奇特現象，即：雌雄同株！雄性球果圓筒形，生于葉腋，下垂，黃綠色，長約15毫米左右；雌性球果腰圓狀，生于枝條頂部，直立，淡綠色，長約35毫米左右，是雄性球果的二倍有余。白松耐寒，能在零下10℃左右的低溫正常生長，亦能在極冷的零下31℃左右慢慢生長。據宋碑記：“南宋紹興五年（1135），重建翊圣保德真君大殿、藥王殿、福壽殿，遍植白松萬株”�？梢娢缱由桨姿勺阅纤问�，屬人工載植已有800多年歷史了，如今已成氣候！遍布山野，郁郁蔥蔥、碧綠蒼勁、生機盎然，每當清風吹來，松濤陣陣，松香膩人，如歌似詠，蔚為壯觀，同時佐證：道教主旨“人定勝天、天人合一”，.成長于中華民族之大文化，成熟于世界東方之大人文環境。
午子山有一個美麗的動人故事。據傳，明初道教學者、思想家、書法家張三豐，為了躲避太祖洪武朱元璋的遣使屢詔邀請赴京，在秦嶺山中的陜南洞陽宮遠遁修行，關起門來成一統，兩耳不聞世間事。一日，答應到午子山傳道，騎馬來到午子山前，看見前面的涇陽河水暴漲，濁浪滔天，淹沒了供人馬通行的石墩子，人和馬均過不去。如果無法按時到達午子山講道，將失信于人，使陜、甘、川、楚濟濟一堂的仙骨道長們失望。正在猶豫之時，但見自己的高頭大馬順從地俯下身子，眼神分明的表示要讓自己騎上去。張三豐跨上馬背，天馬倏地站起，后蹄在石崖上猛然一蹬，騰空飛過涇陽河，在對岸草坪上穩穩停下。涇陽河石崖上永遠留下了兩個深深的馬蹄印，至今猶存。午子山道長為了感謝天馬及時送到了張三豐，在涇陽河邊的懸崖上建起了一座天馬觀，可惜此觀在滄海桑田、歲月流逝中不知何年何月倒塌了，如今只留下遺址。
清閆多治《詠午子觀》詩：“千山君獨秀，巍然碧海中；杜鵑沐朝霞，松濤聽晚風。舉手摘浮云，躡足履太空；勿謂攀登苦，奇景在險峰”。午子山自古名場天下，戰漢為“子午道”必經之路。戰末楚漢相爭之際，劉邦被貶漢王，蕭何、張良陪同，即由子午道入漢中，住守于成固黑河（今湑水）與漢水交匯處的“漢王城”，今遺址尚存。西漢元始五年（公元5年），王莽整修子午道，增設亭閣驛站，從關中杜陵過南山（秦嶺）到漢中，并在今寧陜設子午關。東漢三國時，曹魏、蜀漢相爭，多交兵于此道，爭戰不休，難分雌雄；魏延曾建議諸葛亮由子午道奇襲曹魏，諸葛亮一生用兵謹慎，沒有采納，失去了擊敗曹魏，三國早日統一的大好機遇。因此，明代詩人王時熏感嘆：“高疊山峰一洞穿，奇兵獨出將旗寒；可憐前后出師者，此計當年失魏延”。
子午道又名“荔枝道”，起始于長安，終止于四川涪陵，是唐至清代連接陜西、湖北、四川的商業貿易大道。宋文學家、地理學家樂史《太平寰宇記》載：“從涪陵自萬州，取開州、通州、宣漢縣及洋州路，至長安二千二百四十里，連接四川、陜西、湖北的古代陸上商業貿易路線，命為荔枝道”。據《舊唐書》和《新唐書》記：“唐天寶年間（742—756），唐玄宗為滿足寵妃楊玉環喜食新鮮荔枝的需要，頒旨在涪州建優質荔枝園，修整涪州到長安的道路，從涪州置專驛，換人換馬不換物，接力快速傳送。建起一條專供荔枝運輸的驛道，被稱作荔枝道”。修建荔枝道為國家工程，一要便捷，二要堅固，逢山開路，遇水搭橋，屬當時的“高速公路”！以大唐長安為起點，經午子山到達四川涪陵。唐時此國道修建為全國第一！如茍家河的石橋人稱“四保險”橋！橋墩由石條砌成，石條與石條之間鑿有深槽，內插石片，橋墩不會動搖，是為一保險；橋墩上面有楔頭，橋板嵌入里面，橋板不會被水沖走，是為二保險；橋板下面架有粗大的橫木，橋更能承受重大壓力，是為三保險；橋板與橋板之間有“8”字形的楔頭，安裝“8”字形的石塊，對橋板起固定作用，是為四保險。四保險石橋的修建成功充分展示了古代勞動人民的聰明才智。
荔枝道是唐玄宗與楊貴妃愛情結晶的體現，是歷史的見證者，是皇權與愛情的力量統一。其廣設驛站，盛極一時，官商郵旅稱便。北宋時，一度荒廢，李復《橘水集.與王楷書》曾建議修繕：“自洋南至達州，往日曾為驛程，今雖壞廢，興工亦不難”。明清時，此道再度興盛，《三省邊防記》稱：“川陜要道”。
《大唐久典》載：驛道每隔20里設置一個驛站，最盛時全國各地驛道共設1639個驛站，工作人員兩萬余人。最繁華的當數荔枝道，負責運送新鮮荔枝的驛吏，把采摘下的荔枝帶葉密封于竹筒中，一是保鮮，二是防止路途擠壓，然后裝籠上馬：二十里一換人，六十里一換馬。“日夜兼程，緊鞭急蹄，保證在七天七夜時間把新鮮荔枝送到長安”。其速度之快，相當于當今的“特快專遞”！當年荔枝道是“人如流水馬如龍”。詩人杜牧《過華清宮絕句》曰：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開；一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。這便是對當時“荔枝道”的生動寫照。
清《洋州志》記：“楊貴妃嗜鮮荔枝，治驛自涪陵，由達州取道西鄉入子午谷至長安才三日，香、色、味仍未變”。但清四川《涪州志》記：“七日到長安”。時間說法有異。按照唐代天馬“日行千里、夜行八百”的記載，各驛站換馬接力，二千里路程三日到達是可信的；但從整個荔枝古道路程大多為山區的艱難程度推敲：七日比較切合實際�？傊�，當時驛貢荔枝是一種性命悠關的大事，只要愛妃能吃到鮮荔枝，沿途馬死人亡在所不惜。唐杜甫《子午谷》詩：“憶昔南州使，奔騰獻荔枝；百馬死山中，至今耆舊悲”。當時為了楊貴妃食到新鮮荔枝，百馬死于山中，怎能不使人扼腕興嘆呢？
2015年5月，陜、川、鄂三省為了更好地保護荔枝古道和開發荔枝古道的文化文物價值，正式啟動了“荔枝古道”聯合申報世界自然與文化遺產工程……
午子山絕塵環宇，綠水青山，森林如屏、月白草翠，空氣中散發著松葉清香，如世外桃園，人間仙境。故明代與人等身的兩尊坐式銅鑄神像能夠幸存至今，其一高1. 67米，寬0.9米；其二高1. 54米，寬0.9米。均眉目清秀，仙道風骨，生動自然，栩栩如生，具有科研、考古、文物等價值。另有一尊明嘉靖年間鐵鑄立式無頭神像和一口乾隆五十年（1785）鐵鑄大鐘，亦屬珍罕文物。每年新春佳節、初一至初三、清明廟會、三月三、九月九……信徒香客不絕于途。人們特別喜歡觀賞西鄉“八景之一”的“朝霞日出”。當早上天剛放亮，晨曦還沒有退去最后一件煙紗，東方紅霞滿天、朝陽欲出、太陽像個紅紅的大火球，從海洋中歡快的跳躍而出，映照的午子山樹也紅了，草也紅了，山石也紅了，整個山峰紅彤彤一片，水天一色，山花一色，松藤一色，美麗壯觀的彤紅色無法比擬，無法形容，故，歷朝累代文人墨客特別喜歡贊頌“午子朝霞”，其詩、詞、賦不絕于耳，翹楚的絲竹之音當數清李兆龍《午子朝霞》五言詩：“洞口碧桃花，層層籠絳紗；澗邊多鹿跡，云窟有人家。樹濕非關雨，山浮疑是槎；探春已立足，斷碣記年華”。2015年，午子山風景區榮獲“全國旅游信得過景區”稱號；去年又邁入“陜南道教活動中心”序列。春夏秋冬，一年四季，閑情逸致，節日假期，游人如梭，摩肩擦背，紛至踏來，正如明代李遇知《午子山》詩：“飛蹬千盤漫陟巔，振衣冉冉白云邊；上方靈氣誰能識？身到煙霞便是仙”。
午子山遠觀不乏峨嵋之秀，登臨不減華山之險，云海不輸黃山之奇，松濤不貶天籟之音……建筑風格別開一面，既典雅富麗堂皇，又宏偉壯觀韻致。據先秦史書《世本》和孔子教案《尚書》記載，以及民間傳說，出生和居住于西北媯墟（現城固縣龍頭鎮）的三皇五帝之一舜帝姚重華，曾到午子山祭祀天地，揮斥方遒，指點江山，糞土割據首領，建立炎黃中華……東漢末期漢中王張魯之女亦到午子山修道練丹；明代建文帝朱允炆辟難亦來午子山隱居，但第二年就暴露了身份，不得不立即離開，隱逸于秦嶺南麓的建基崖山洞之中至逝世，現遺址尚存。
《大明一統志》曰：“午子山為母子山，指戚姬與其子如意”。明孝宗弘治十年（1497），午子山大興土木，重建圣水觀、玉皇殿、東岳殿、酆都殿，并在沿途蜿蜒小道上鋪砌石板臺階，以利登山攬翠。武宗正德七年（1512），增建寢宮、雷神殿、元帝殿、后寨門、鐵城（面積1000余平方米）。清雍正十一年至乾隆十年（1733~1745），漢中府及西鄉縣又對各殿堂作了全面翻修。光緒元年（1875），重修娘娘暖閣，增刻石碑13通。民國年間，于山道拐彎處增修土地廟72座。1949年后，省市縣多次撥款，民間廣泛募集，屢有修繕，特別是1984年成立午子山文管所后，籌集了大量資金，重修了藥王殿、朝圣門，新建了鳳憩亭，為洞天勝地午子山倍添光彩�，F共有殿堂廟宇61間，建筑面積達1854.49平方米。2008年，汶川大地震波及午子山，造成部分屋宇毀壞，殿堂裂縫，磚瓦掉落。政府號召：信徒出資、社會募捐、企業捐贈，集聚了一定資金，新建了午子山公路、廣場、牌坊、山門、步道、古亭、閣樓、財神殿等，彩繪了殿堂壁畫、充實了法器數量，午子山煥然一新，香煙飄渺，鼓鑼齊鳴，踏歌踩舞，宗教活動日臻興旺，晨鐘驚林鳥，青嵐照白松，井然有序，蒸蒸日上，人流車流物流，魚貫而入，蜂擁而上。
午子山危崖突兀，怪石璘珣，山雅峰秀，涇陽河、小峽河象兩條玉帶，纏繞夾山而流，主峰像飛鳳，又如雄鷹，展翅飛翔，直沖藍天。午子山歷史悠久、勝跡眾多，自古以來，多有文人雅士登山覽勝，吟詩賦詞，以抒情懷。清孫丘園《午子山》詩：“果然午子山峰好，此日登臨天地��；十里油松駐白云，千尋磴道驚鳥飛；觀前招展野花開，峽底陽沉落日早；吟罷欲乘萬壑風，聲聲杜宇傷春老”。
2021年10月5日
（作者簡介: 方鵬霏，陜西省作協會員，陜西兒童文學研究會會員，中國收藏家協會會員，已在國內外有關報刋雜志發表散文、報告文學、短篇小說等2000多篇，榮獲中、省、市有關報刋雜志各類征文一、二、三等獎和優秀獎20多次；出版發行有54萬字的散文集《秦巴攬翠》） |
